Чистилище для героев (1970)

Et si Tu n`existais pas…

Марико Окада очень красивая женщина. Её женское очарование, не скроет ни черно-белая пленка, ни повседневность полувековой давности. С мужских позиций Ёсида оказался не промах, а если она еще не швырялась посудой, могла прожить без истерик и умела готовить — то, и не промах в полной мере.

Когда он её снимал в своих фильмах, кем он был больше: режиссером или мужем? Особенно в обнаженных сценах? Ревновал ли он её к молодым красивым актерам? Давал ей главные роли потому, что она действительно талантливая актриса, или потому, что она его жена? Она вдохновляла его в кино, или он вынужден был её снимать — что бы не запилила дома.

А она: ревнует ли его к смазливым старлеткам? Злые языки утверждают — на этом, не раз горел Феллини. Да и просто: не задолбали ли они друг друга, видясь не только дома но и на работе — которой являлась съемочная площадка? Как говорят прожженные табаком и всяким пойлом брачные страдальцы:» между феей и ведьмой расстояние в полгода».

Аки Ксантиппа, то ли Муза — Окада шагает в фильм, где она — жена инженера из агентства по атомной энергетике — Рикии Седы. Здесь сразу возникает вопрос: почему инженер и атомная энергетика? По фильму можно предположить три варианта ответа:

1) Будущее за атомной энергетикой, в 70-е уже видна была промышленная немощь солнечных батареек и ветряков. За инженерами-физиками, а не за гомосеками — тогда же переставшими быть диагнозом.

2) Ёсида — не только отдаёт жену инженеру Сёде, но в нем воплощает себя, подчеркивая просветительскую цель своего киноискусства — пролить лазерными лучами свет на состояние современного японского общества.

3) Поскольку у Ёсиды идеей-фикс является разрушение современной ему японской социально-государственной системы, то кто-то же её должен будет отстроить — тут опять инженеры при деле.

Ну, что ж, бла-бла-бла про взаимосвязь с «Эрос + убийство», «трилогию радикализма», и «Новую волну «Офуна»» я опущу, а остановлюсь на аспектах которые мне наиболее интересны в фильме.

Пространственно-временная неоднородность в действия. В фильме Ёсиды три времени: прошлое, настоящее, будущее, а действие одно — притом все три времени в нём тесно переплетены. На протяжении фильма одни и те же действующие лица легко и непринужденно, перемещаются во времени находясь в одном и том же внешнем пространстве. Эти переходы не отражаются какими бы то, ни было изменениями в обстановке.

Обращаясь к прошлому своих героев Ёсида проводит мысль: о проигранной борьбе своего поколения — за «лучший мир для всех». Хотя, здесь очевидны отсылки к деятельности «Дзенгакурен» — которая и боролась за социальное переустройство. Сам Ёсида наиболее прогрессивной моделью социального устройства считал коммунизм. Скорее всего близкий к советскому образцу. Причину поражения видел в том, что «герои» революции купились на регалии общества потребления, заняв сытую социальную нишу. Как говаривал Че:» Устал — отдохни, но после этого ты уже не боец революции».

Настоящее — Ёсида воспринимает крайне отрицательно. Революционеры превратились в самодовольных яппи. Япония прогнулась под Штаты, строя у себя демократию по их лекалам. Ёсида подчеркивает что такая демократия носит фиктивный характер. Под её прикрытием действует жесткая система подавления личности, и уродливая модель социально-экономического развития. И вообще: современный путь является тупиковым.

В будущем: Ёсида напирает на то, что дети осудят своих отцов за предательство возможности построения нового лучшего мира. Так же, прослеживается мысль: своим предательством отцы — погубили многих детей.

Изображение. Фильм снят в черно-белом цвете. Отличительной чертой является фактически пустота кадра, в нем практически нет посторонних бытовых предметов. Вместе с игрой со светом, и необычными ракурсами съёмки — все это: создаёт впечатление глубины и объемности пространства в кадре.

Примечания и аннотации:

(!) Можно исходя из времени фильма предположить что Ёсиду мотивировал именно май 68 (Годар на нём сразу ставил крест). Его герои: прибитленные гопники в кедах, которые в последствии получили/продались (за) высокие/денежные бюрократические посты в дурацких экологических движения и министерствах своих стран, на этом их желание менять мир закончилась. Но. хороший костюм и властное положение не поменяло их гопницкой сути.

(!!)Ван Волферен, разгадывая загадку власти в послевоенной Японии, указывал: до 1945 г. в Японии существовали специальные полицейские силы, задачей которых было искоренение «опасных мыслей». Офицеры этой полиции после войны — заняли ключевые посты во властных структурах Японии. Сохранив в основе японского национализма идеологию созданную олигархией Мэйдзи.

(!!!) Если проводить литературные парралели с фильмом Ёсиды, то исключая откровенную бредятину фрейдизма, которую можно подписать везде, где есть подсознание и фаллос, то, кино Ёсиды: наличием легкой эротики с философскими и политологическими размышлениями — схоже с творчеством Батая и Эволы, но если всмотреться именно в данный фильм — то здесь обнаружится созвучность взглядам Грамши.

(!!!) Любопытны предсказания Ёсиды сделанные в фильме, которыми он попал в будущее:

— рост гомосексуализма, как признак деградации общества;

— тупиковость, вопреки Фукуямам, современной Ёсиде социально-экономической системы;

— предсказание поражения — советской политике мирного сосуществования двух систем.

Одним из главных достижений кино Ёсиды, с позицией и взглядами на современность которого можно и не соглашаться — это побуждение мыслить…

Возможно, фильм Ёсиды, уже сыграл, свою отравляющую для капсистемы роль — в Чьяпасе, когда из тумана вышли индейцы — окружившие город… Так мир узнал о сапатистах и субкоманданте Маркосе…