Поп (2009)

При поиске фильма на тему Великой Отечественной Войны наткнулся на данную картину. Выбор сразу же пал на неё, так как тема христианства мне близка более всех других.

Фильм передаёт реалии войны, деромантизируя и советскую армию в том числе. Однако, в отличии от многих других подобных работ, здесь показана скорее не война, а жизнь православного священника в военное время.

Как выразил жизнь духовенства в то время один из персонажей фильма, Митрополит Сергий: «кручусь-верчусь», т. е. и «Кесарю — кесарево», и, главное, «Божие — Богу». Главный герой, хотя и не выступает ярым противником захватчиков, но и не становится предателем: помогает русским военнопленным, молится о своём народе, берёт опеку над множеством русских детей. Его жизнь легко осуждается со стороны окружающих его людей(в основном, советских солдат), однако сами они даже не пытаются вести добродетельную жизнь.

Добрый подвиг веры отца Александра в то время особенно контрастирует с окружающей действительностью жестокости и злобы военных лет. Болью отзываются все смерти, показанные здесь. В процессе просмотра чувствуется будто внутренняя пустота от происходящего на экране.

Об актёрской игре: порою пробирающие душу мольбы о пощаде, добрые и мужественные глаза Сергея Маковецкого, Елизавета Арзамасцева с видом сияющим и непорочным. Немецкие солдаты, как и положено, стараются своим поведением пробуждать отвращение(сцена их плясок вокруг горящей ёлки с песней «Тихая ночь»).

Советую фильм к просмотру. Особенно верующим.

? Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, ? утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! ? Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше.

2 Коринфянам 1:3—5

9 из 10

Гениально. Нет, серьёзно: у Сапковского, помнится, в «Саге о Ведьмаке» был момент, когда в ходе войны между Нильфгардом и Северными королевствами наёмная бригада умудрилась провернуть свои финансовые дела так, что, воюя на стороне Севера, получала за это деньги… от Юга, грубо говоря. Классно, да? А как насчёт того, что РПЦ проспонсировала фильм, который, по идее, должен был рассказывать про добрых православных священников, под защитой фашистских частей, ведомых белогвардейцем, восстанавливающих церкви на русской земле, и про злобных упырей-коммунистов, стреляющих безвинных пасторальных протестантов, а получился, в итоге, классический фильм про ВОВ, каковым он был бы, если бы показывалась жизнь по ту сторону фронта?

Постараюсь описать вкратце: забудьте о том, что тут есть «хорошие» нацисты со священниками. Нет их. Есть фашисты, убивающие советских граждан под белогвардейские вздохи о красоте природы и отсталости народа, стреляющие в их скот — единственную надежду на пропитание — и вообще ведущие себя ничуть не лучше остальных фашистов, виденных нами в других фильмах о войне или, в общем-то, в реальной истории; есть карьеристы-златокрёстники, на словах думающие о душевном спасении и возвращении православия на Русь, на деле же отсиживающиеся в Риге и посылающие на смерть бедного главного героя — единственного положительного попа в фильме (sic!), вдобавок, не гнушающиеся антисемитизма и наплевательства на простой народ. Антисемитизмом страдает даже жена главного героя. А что партизаны-упыри? Это — просто люди. Они были бы героями в обычном советском фильме, и они таковыми выглядят: простые рабочие и крестьяне, к которым в жизнь ворвались фашисты, убили их родных, открыли церковь в клубе, в котором они танцевали с этими родными и близкими, сломав ещё один нерв, и вовсю тут хозяйничают, держа концлагерь для военнопленных, где их кормят одной ботвой от морковки, и стреляя во всех прочих нежелающих подчиняться.

Да, иногда антисоветизм какой-то проскальзывает. То партизаны вдруг ни с того ни с сего попытаются отказаться стрелять в полицаев, то советский, скажем, боец старшего звания (не то комиссар, не то НКВДшник, неясно) вдруг скорчит козью морду и откажется отдавать детям попа, причём, до того разговаривая с ними по-отечески, то нам слёзно расскажут о ненастоящей судьбе руководителей псковской миссии, в реальности скрывшихся от справедливого суда за границей. Но… это реально выглядит несерьёзно. Во всяком случае, на фоне того, какое фиаско, в конечном итоге, претерпел основной замысел картины.

7 из 10.

Это было весело осознать.

На дворе 39. Фрицы готовы спасти Русь-матушку от захвата советскими депутатами. Но наш народ гордый — не станет он под немецких фашистов прогибаться. Лучше своя власть — какая никакая; народная родная. В такой обстановке действует протагонист — противостояния двух сил.

Фильм хорош тем, что он позволяет посмотреть на привычные вещи под новым углом. Как правило, всё, что мы слышим о ВОВ, — это то, что гады-гитлеровцы, плохие ничтожные обнаглевшие нелюди со стороны Европы взяли и напали на нашу святую (это при том, что в храмах пляски устраивали) страну, которая, набравшись мужества, ответила на вторжение соответствующими военными мерами, чтобы показать фашистам их место. Я ни в коем разе, как и фильм, не оспариваю такую версию событий. Я даже уверен сам первый, что так всё оно и было. Но, однако же, было, вероятно, не только так. То есть версия, которую нам вдалбливают в умы на каждом углу с малолетства, может, полностью правдива, но этот не значит, что она полноценна и отражает всю картину событий.

И вот, «Поп» это-то и показывает. Что да, хорошо это или плохо, но национал-социалисты — это тоже люди, которые, как и все прочие, как и красноармейцы, так или иначе верят в своё дело. Возможно, фильм где-то передёргивает, слишком, как сейчас модно говорить, — романтизирует — идеологию гитлеровской Германии. Ведь так можно дойти и до утверждений, что террористы тоже являются людьми. И в таком случае возникает неизбежный вопрос: как же быть с такими? Ответить многие здесь, безусловно, поспешат, сказав, что таких можно только уничтожать. И, возможно, будут правы. Но штука в том, что, возможно, и Христос был бы вполне себе прав, в человеческом понимании правоты, если бы не пошёл на крестную смерть, а просто сбежал от римских воинов в пустыню или ещё куда. Возможно, прав советский комиссар, который поступил в конце фильма так, как поступил — по отношению к «попу». Таким образом, фильм свидетельствует не о правоте, а о любви. И в этом его величие.

Ну, какой здоровый человек, который гонится за рациональностью, станет прямо и аргументированно заявлять начальству о его возможном отступлении от веры; проповедовать разъярённым нацистам Слово; приютит десяток детей, когда возможностей к тому нет решительно никаких; станет отпускать грехи человеку, который хочет его убить? Тут можно объединить первые два дела — в храбрость, которая не чужда и Красной армии; а вторые два — в так называемые дела милосердия, которые им, пожалуй, абсолютно чужды.

Словом, конечно же, данный фильм ни в коем случае не призывает вас вставать на сторону фашистов, хотя и Союз он тоже показывает скорее в негативном ключе. Он призывает выйти за рамки мышления «свой-чужой», «хороший-плохой». И картина в этом плане по-настоящему трогательна. Она выводит из парадигмы обыденности, заставляя думать в надмирном ключе, призывает к духовности и не-делению мира на два государства/союза/любого другого политического образования, которые противостоят друг другу. Проще говоря, фильм призывает к мышлению не по каким-то идейно-политическим соображениям, а по соображениям совести и сочувствия.

Из недостатков я бы назвал игру Нины Усатовой, которая мне почему-то не зашла. Ну, не похожа она на жену священника, да и вообще на жену главного героя. Разве что поступками. Но это ведь всё-таки кино — внешний вид здесь весьма важен. То же самое, примерно, относится к детям — они какие-то скучающие, но и не замученные при этом — короче, видно, что актёры. Да и вообще некоторые сцены, наверное, палевно-постановочные.

Но всё-таки недостатки считаю относительно несущественными. Дух в картине есть!

8 из 10

Смотрела этот фильм в кинотеатре первый раз, в год его выхода, это бы апрель 2010 года (это помню точно, потому как смотрела этот фильм за неделю до родов). С тех пор пересматривала его всего 2 раза, чаще смотреть не получается, так как фильм всё же довольно тяжёлый для частого просмотра. О таком непростом периоде из жизни нашей страны, как Великая Отечественная война, точнее об определённом её периоде — Псковской православной миссии. Псковская православная миссия — одна из наименее изученных страниц истории Великой Отечественной войны. С августа 1941 по февраль 1944 года священники-миссионеры из Прибалтики возрождали церковную жизнь на оккупированных немцами территориях северо-запада России. После занятия этих областей советскими войсками участники Псковской миссии были высланы в лагеря.

Драматическая история священника, который в годы Великой Отечественной войны нёс нелёгкое бремя служения Богу и людям. Фильм без религиозного пафоса и фанатизма, но с безмерной силой духа, любви к Богу и ближнему своему и непоколебимой верой, и это в тяжёлых условиях военного времени. Маковецкий отлично сыграл! Фильм о русском православии с долей жизненной иронии и выборе!

Фильм хороший, смотрится легко, конечно не шедевр, но, своей игрой Сергей Маковецкий приложил все усилия для того чтобы фильм смотрелся достойно и даже душевно. В роли батюшки он очень выразителен и максимально достоверен. Полностью раскрыл свой огромный актёрский талант, ему веришь все два часа действия фильма, его движения души, переживания, сомнения и истинный героизм раскрыты перед зрителем полностью.

Нина Усатова очень понравилась, она актриса своеобразная, в кино не так много играет как в театре, и это второй фильм, где она мне неимоверно нравиться (первый фильм был «Холодное лето 53-го» где она сыграла немую женщину, там у неё невероятно сильный образ). И в роли жены священника она очень эффектно смотрится. Кроме неё я думаю, только Ирина Розанова бы так здорово смотрелась в этой роли.

Так же в этом фильме я впервые узнала Лизу Арзамасову, помню, потом о ней очень много и долго говорили по ТВ. Думаю для дебюта в кино, справилась она довольно неплохо, были моменты, где она была максимально естественна. И очень она подошла на эту роль, и внешностью, и своими актёрскими данными. В общем мне понравилась.

Кирилла Плетнёва просто люблю, красавчик, и очень талантливый актёр. В тех немногих фильмах, которые я смотрела с его участием, его исполнение всегда на высоком уровне. Отличный актёр.

В фильме довольно подробно было показано положение церкви в то время. На мой взгляд, лучше многих российских фильмов последнего десятилетия. Но до шедевра, каким его пытаются представить, далеко. И всё же хочу отметить очень грамотный сценарий. Как в историческом плане, так и в плане нравственно-религиозного выбора, перед которым любой человек, и особенно священник, оказывается ежедневно. Маковецкий играет хорошо, но роль священника, не простая роль, но исполение на высоком уровне, вызывает уважение и сострадание к человеку, попавшему в эту мясорубку 20 века и не утратившего свою Душу. Последнее его появление на экране, достойно восхищения. Вот это потрясающий образ старца. И вообще, за концовку огромное спасибо. Словами Маковецкого, Церковь обращается к своему народу, в лице ребят: «Входите дети, а там видно будет».

Фильм сложный, глубокий. Про настоящего человека, который страх в своё сердце не пустил, тем самым не разрушил свою защиту, просто знал и шёл… Игра актёров хорошая. Сыграно очень красиво и душевно.

После фильма подумать хочется. Версия о создании Псковской миссии немцами признана несостоятельной, поэтому к фильму В. Хотиненко мы можем относиться в этом отношении как к художественному произведению. Конечно, Псковская миссия представляла для немцев интерес как пропагандистская компания. Псковская миссия — подвиг православного священства в военное время, сумевшего между двумя диктаторами с антихристианской сущностью делать своё дело — служить, проповедовать, утешать, обнадёживать, говорить народу об истинном смысле жизни и подлинных ценностях, а не о политических, национальных, временных, преходящих идеалах.

Очень хорошее кино, сейчас редко можно увидеть что-то достойное из отечественного кинематографа. Это даже не о хороших и плохих, не о церкви и политике, не о православии, не о коммунистах, не о фашистах, это об одном очень хорошем человеке. Фильм замечательный, берущий за душу, добрый и искренний.

Смотрите.

9 из 10

… Здесь выход один:

Это взятие штурмом дворца,

Того, где небесные своды (с)

Умопомрачительная красота, утро Жизни жизней и Песни Песней, и разлившаяся через это кровавой зарей тревога. О чём ты думаешь, когда солнце золотит твои простенькие занавески в избушке и улыбается на образе Божьей Матери, а птички поют голосами ангелов? Кто узнает о красоте твоей души, отец Александр? Кто узнает о нежности к мухе (потому как убить — легче легкого, а вот попробуй создай — и станешь Нобелевским лауреатом…), честности перед Богом даже в мелочах, или о каплях пота как кровь, потому как Благодать всегда тревожна и в Причастии всегда есть Её капля. Отец Александр — воин Христов, и потому ему придётся встать на страже каждой вверенной Богом жизни, будь то насекомое или травинка, человек или животное. И он будет стоять без дрожи, как Давид стоял перед Голиафом, и на этой войне он выстоит.

… Режиссёр Владимир Хотиненко создал своё собрание сочинений, в котором изложил свою гражданскую позицию без страха и упрёка: начиная с «Мусульманина», пробуждающего совесть в закостенелом обществе, и заканчивая «Страстным Бульваром», где как будто было предостережение Вороном целой нации, -как некогда то же самое сделал Эдгар По, и «Бесами», «Достоевским», «72 метра». Эти фильмы были востребованы, как хлеб, а не как зрелище. Но слишком сильны в российском кинематографе традиции то ли православной мягкости, то ли иносказательности: Параджанов, Данелия, Климов, Пташук, Тенгиз Абуладзе не могли или не хотели говорить с людьми в лоб (как говорил со зрителем Запад в «Храбром Сердце», «Антихристе» или «Страстях Христовых»), заставляя нас думать над «Возьму твою боль» или «Исповедью», или «Покаянием». И потому фильм «Поп» стал уже, — как и «Остров» Павла Лунгина, — водой для жаждущих Правды. Исполнивший роль отца Александра Сергей Маковецкий, — о, как он был неубедителен в роли убийцы-банкира в «Брате-2», так и казалось, что еще миг и он перейдёт на сторону «добра», — эти дрожащие глаза и губы, но только опять же в «Бесах» Хотиненко у актёра этот потенциал проявился, — там он хотя бы следователь, -доходит в своей игре до той степени достоверности, что невольно кажется, будто актёр играет самого себя…

История оккупированного Пскова загадочна и, если чёрные следопыты и допытались до какой-то истины, то всё точки над «i» не расставлены до конца и по сей день. Мы знаем из их скупых хроник о том, что Гитлер попытался сделать из Псковской области образцовую оккупационную территорию, где воссоздавались театры, кино, стадионы, бани, даже банки, и, конечно, Церковь, которую он хотел поставить на службу своей идеологии в пику атеисту Сталину. А таких людей, как отец Александр, сделать бесовской игрушкой, чтобы Веру лишить Силы и Благодати и наполнить Церковь проклятием, чтоб по сути заставить Православие служить не спасительную Литургию, а вечную чёрную мессу, сеющую погибель…

… Так о чём ты задумался сегодня, отец Александр? Может быть, зная о том, что постоянны только перемены, — ты не уверен, хватит или нет сил творить жизнь и ставить преграды смерти, вернуть ампутированную душу тому миру, что напрочь оглох и контужен, где в бредовой фантасмагории со всех сторон, — русской или немецкой, украинской или прибалтийской, — сначала убили Бога внутри себя, а потом и друг в друге? Но знаешь, и Христа сначала оклеветали, облили грязью, и только потом распяли, — такова военная стратегия Зла. А потому готовься: они должны будут обязательно сначала убить в тебе и во всех, кого ты любишь, Бога, отнять душу, и только потом приняться за плоть: омыть грязью, окропить ложью, опорочить бесчестьем, разбить вдребезги сердце, растоптать память о тебе в потомках, и только после сломать насилием, — и всё это их «таинства», — это часть их поклонения Повелителю Мух, ведь в этой битве самое основное не мёртвые тела, а мёртвые души. Но чтобы заставить тебя поверить в Его Небытие и небытие своей собственной души, личности и самосознания, и этим ещё раз убить Бога, — нужно сломать в тебе образ самого себя, навязать тебе их образ, чтобы добровольно сломал ты и свой стержень, и свою Веру, — вот высшая военная стратегия Зла. И тебе придётся объяснять и объяснять это малым сим до скончания дней твоих, — что когда отнято всё дорогое, сломлено и уничтожено, — если в тебе не убили Любовь, — ты бессмертен и зло не имеет над тобой никакой власти.

И больно, когда Родина отворачивается от священника, который в одиночку бросает вызов этому воплощённому Аду за Земле. Сцена, когда девочка протягивает руку красному комиссару и говорит: «Дяденька, возьми мою кровь, только не бей батюшку!» поражает так, что не находишь слов, чтобы описать это.

Так получилось, что я смотрела «Поп» сразу после двух фильмов о другом таком же величайшем подвижнике недавнего прошлого — отце Александре Мене, и казалось мне, чем же они похожи?… Мень был убит в 90-х около маргинальной станции «Семхоз», — и тогда, и сейчас на этих линиях электричек, которые идут с Ярославки, — во много раз опаснее, чем в нью-йоркском метро, — в гетто с тобой сначала поговорят, а только потом зарежут, — но российская люмпенская обида безысходнее, безнадежнее и страшнее американских банд. Именно в 90-х расцветали сатанинские культы и секты, они зверствовали, и не справлялись уже с ними ни Оптина, ни Семхоз, и тогда так же за Жизнь отдавали себя на Крест эти малознакомые нам священники. В те же годы изуверские секты создавали и свои сквотты на сатанинских квартирах, — например, сквотт Воланда, где снимался фильм «Место на Земле», — собирая самую чистую молодёжь, и используя её, не потерявшую надежду на Христа, чтобы убить сначала духовно, а потом и физически, и документально в своих фильмах засвидетельствовать это (московские сквотты тогда поразила волна убийств в духе самого Чарльза Мэнсона, а Оптину Пустынь атаковали сатанисты).

И именно этому духless`у и противостоит до конца Александр Ионин. Последняя сцена и фраза в фильме: «Заходите, дети, а там посмотрим», в 1979, — сильна своей открытостью будущему, потому что если бы не выстояли священники, которые массами своими шли в 30—40-х в Соловки и на расстрелы, не выстояли Мень, Рыбко и Дудко в наши дни, — не выстояли бы и мы.

Так шапки долой перед всеми старцами и священниками, перед монахами и героями в этой бесконечной войне Добра и Зла.

Можно понять возмущенные отзывы о том, что отец Александр — предатель, согласившийся сотрудничать с немцами. Но с другой стороны, критикам необходимо учесть, что главный герой — рядовой священник, обязанный подчиняться митрополиту. Ехать, куда пошлют, служить там, куда отправляет владыка. Это обычная церковная практика: архиерей может отправить священника в любой, даже самый отдаленный уголок, и священник не в праве отказаться. Так происходит и с героем «Попа» — владыка уже наметил его в первые священники Псковской православной миссии, и хотя героя терзают сомнения, он покорно отвечает: «Как прикажете, владыка». Дисциплина почти как в армии. И даже жен священников часто сравнивают с офицерскими женами: необходимо уметь быстро собраться с насиженного места и следовать за мужем.

Для меня основной конфликт здесь не в том, правильно ли «ходить под немцем» даже ради благородной цели — спасения церкви. Ведь герой ничего не выбирает. Он делает свое дело, хотя знает, что рано или поздно будет наказан за это властями и людской молвой. Но как он говорит: «отвечать мы будем не здесь». И действительно, он выполняет свой долг, и как все мы, в первую очередь, отвечать будет перед Богом.

Это очень важный фильм, показывающий широкой аудитории, как жили, а точнее выживали в годы репрессий священники. Их жизнь была полна унижений со стороны трудящихся масс, воспитанных на лозунге «Религия — опиум для народа», преследований власти, различных притеснений их семей. Но вместе с тем, она была и удивительно наполнена, поскольку у них была вера, надежда и любовь к Богу и людям. Поэтому «Поп» несмотря на довольно трагичный сюжет, воспринимается все-таки как фильм светлый. Вера хранит семью отца Александра и село Закаты. Она освещает их жизнь. Привносит в страшное лихолетье частичку правды, надежды и доброты. Не зря киноповествование ведется по церковным праздникам: Пасха, Рождество Богородицы, Покров.. На Руси храм всегда был центром жизни. Сложно представить, как проходила бы жизнь сельчан в годы войны без возможности посещать церковь и молиться. В начале фильма митрополит утешает отца Александра словами, что русским под немцем придется тяжело, поэтому священники должны помогать людям божественным утешением. А на деле, на примере отца Александра, мы видим, что священники становились настоящими заступниками. Герой Маковецкого хлопотал за военнопленных, усыновлял сирот, останавливал людей на пороге отчаяния. Тихий и скромный батюшка под конец становится настоящим борцом. Он не занимался политикой, не решал, сотрудничать ли с немцем, не роптал на Советы (как другой батюшка, что ехал как-то в автобусе с ним). Он служил Богу и людям. А мы сегодня рассуждаем, правильно ли он поступил.

Фильм «Поп» — по-настоящему хороший фильм. Душевный и интересный. Он затрагивает малоизученную сторону Великой Отечественной войны и историю церкви. В нем показана жизнь православной семьи: отношения между супругами, отношение к детям. Православие — значительная часть культуры нашего народа. Замечательно, что есть такое кино. Оно интересно и с познавательной, и с нравственной стороны.

9 из 10

Когда куры слишком много несутся или когда грибов слишком много в лесу — всегда к войне.

Псковская православная миссия в годы Великой Отечественной войны. Для многих эта страница истории малознакома. Пастырско-монастырское учреждение поставило перед собой задачу возрождения церковной православной жизни на оккупированных Вермахтом территориях. Главную роль в этой миссии играли русские православные священники, но их деятельность до сих пор получает неоднозначную оценку. Да, с одной стороны духовное возрождение в такой непростой период, а с другой — предательство Родины. Данная кинокартина предостерегает каждого человека от осуждения кого бы то ни было. Разные люди — разные цели, намерения. Довелось мне в одной из рецензий прочесть про заказной характер картины. Ну и пусть! Я не Станиславский — я верю. Верю каждому слову отца Александра, в его добрые помыслы и намерения. «Поп» — это один из немногих фильмов с наличием абсолютно положительного характера, но без намека на фальшивость или неубедительность. Как может быть неубедителен Александр Ионин, пригревший ораву ребятишек, заступающийся за партизан, нежно любящий свою жену Алевтину Андреевну, пытающийся помочь военнопленным?

«Поп» — это военная драма российского режиссера Владимира Хотиненко. Главные роли в фильме исполнили Сергей Маковецкий, Нина Усатова и Лиза Арзамасова. Сергей Маковецкий — талантливый и интересный актер. Я даже и не представляла, что можно так вжиться в роль. Несмотря на выраженную внешнюю мягкость и однотипность, идеально справляется как с комедийными, так и драматическими ролями. Впервые я увидела этого актера в «Ликвидаци» и меня, конечно же, просто поразил его Фима Полужид. Ведь, подумать только, роль на две серии, а всех затмевает. «Поп» — это вершина его актерского мастерства, тут и не поспоришь. Кстати, картина является экранизацией одноименного романа Александра Сегеня. После таких фильмов убеждаешься, что у российского кинематографа все впереди, несмотря на наличие огромного количества никуда не годных фильмов. Пока снимают такие фильмы, не забудутся правила морали и нравственности: в любой ситуации главное — оставаться человеком. Это ведь так просто. Лейтмотив картины — это, в первую очередь, человечность и гуманизм, что тождественно православию. Именно религия не занимает здесь центральное место, как мне показалось.

Кроме того в фильме раскрывается и тема патриотизма. Когда «обижают» родную страну, то в каждом человеке пробуждается дремлющий патриот. Однако мало кто задумывается над тем, какое же это широкое и неоднозначное понятие — любовь к Родине. Люди, помогающие фашистам освобождать страну от большевизма, любили Россию не меньше, чем солдаты, защищающие свою землю до последней капли крови. На стороне Германии выступали и бывшие белогвардейцы, и прибалты, в чьих селах немцев встречали хлебом да солью. Тема эта тяжелая, говорить можно много, перебивая друг друга, до посинения предлагая все новые и новые аргументы в защиту своей точки зрения. Но, как гласит мудрая абхазская пословица: «У сражающегося под родным небом — силы утраиваются». И только защитники достойны славы и благодарности, а никак не «освободители», идущие войной за «правое» дело.

В общем, такие фильмы как «Поп» задевают зрителя за струнки души, они просто не могут оставить человека равнодушным. Конечно, хочется, чтобы такие картины снимали чаще, не все же нам чернью и комедиями перебиваться. «Поп» — драма про сильную личность и веру, я точно знаю, что когда-нибудь покажу этот фильм своим детям, ведь это будет отличная помощь в нравственном и духовном воспитании.

«Я, скажу по секрету, сам, иной раз, до того свою Алевтину боюсь и недолюбливаю, от самого себя деваться некуда. А потом подумаю, ведь, она мой точильный камень — я об неё затачиваюсь. И если бы она, время от времени, не была бы такая плохая, разве я стал бы такой хороший? Господь дает нам жён, чаще всего, совсем непохожих на нас. Вот, взять бы хотя бы меня и мою Алевтину Андреевну. Я — худён, строен, подтянут. Она — округла и полновата. Взглянуть на нас со стороны: я — единица, она — ноль. Но вместе мы образуем — десяточку. Без меня, без единицы, она была бы ноль, но и я без неё, без нуля, остался всего лишь единичкой».

Это больше чем просто фильм, это важное и правдивое слово о жизни Русской Церкви в трудные годы войны. Фильм всем нам еще раз напомнил о том что Бог посрамляем не бывает! И мы должны признать что служители Церкви, оказавшиеся на оккупированной фашистами территории, поступили верно, фактически пойдя на сотрудничество с врагами и открыв православные храмы в городах и деревнях.

Фильм помогает поверить в то, что добро восторжествует и зло будет наказано если только мы сами того не понимая не есть то самое зло… Ибо именно русские, некогда православные люди, начали гонение на свою матерь Церковь. И возможно полковник Иван Федорович Фрайгаузен был прав когда сказал, что если бы не началась война, то через год или два не осталось бы не одного храма на земле русской.

Поэтому отцы Псковской православной миссии решают, что у алтаря Божьего храма и в домах прихожан можно принести гораздо больше пользы Родине, чем сидя за решеткой за неподчинение оккупационным властям.

В этой картине пафос уступает место простой истории людей, которые сохранили живую душу в самых страшных обстоятельствах. А мы, сегодняшние православные люди, живущие в благополучное время, не можем сохранить и капли чистоты души своей…

Великое кино.

Душевное кино.

Благостное кино.

Поп это картина, которую можно бесконечно хвалить, ибо она этого достойна. Это кино о силе веры человека, об искренности, доброте, любви, взаимопомощи и о том, как можно эти качества сохранить несмотря ни на какие обстоятельства.

Фильм повествует о судьбе уникального батюшки — отце Александре, который служил во время Второй мировой войны в церкви Св. Александра Невского в селе Закаты Псковской губернии. В картине показано, как искренне верующий человек, не изменил своей вере ни за какие «коврижки», даже под дулом пистолета, он не отказался от своих взглядов на жизнь.

А какие в фильме съёмки матушки Руси, сколько только стоит съёмка рассветного поля окутанного туманом и как туман по мере рассвета солнца развеивается, съёмки реки и леса. Приятно видеть отечественный фильм о русском народе, и приятно понять, что наконец-то наши поняли великую идеологическую силу кинематографа.

В фильме, кстати, можно узнать о некоторых интересных исторических моментах, которые не поддавались всеобщей огласке в своё время, ибо были неприемлемы властям СССР.

Приятного просмотра господа.

Цель режиссера в этом фильме, высокая до невозможности: дать не образец даже (этого добра полно, особенно в искусстве тенденциозном), а идеал. И мне кажется, как люди вменяемые они прекрасно понимали ее неподъемность средствами искусства. Только у иконописцев такие «краски» есть, чтоб святость проступала однозначно и чтоб молитва росла из нее, но не у режиссеров и актеров.

Но и Хотиненко, и Маковецкому, это в фильме видно отчетливо, близок постулат Гете: «высокие цели, хотя бы невыполненные, дороже низких целей, хотя бы достигнутых». Это стремление показать путь к эталону, вершине, путь ввысь мне близко в этом кино, причем путь не святого, а просто человека. И именно путь, а не столпничество в однажды достигнутом совершенстве.

Хотитненко дает не просто патриотическое кино, не просто кино историческое — о былом, о замечающей изъяны любви к нему. Он дал актуальный фильм о том, что именно делает человека настоящим. И как можно сохранить в себе это, защититься, отмыться от не себя в себе.

Все герои фильма «Поп», даже отрицательные, практически лишены наносного. Ни в ком нет прикрытий и загородок для настоящего (зла или добра). Никто не претворяется, не играет. Может, такое время — война, маски не для нее — для мирной жизни.

С радостью, если не со смаком, исповедуется предатель, бывший милиционер, а ныне полицай Владшин, словно плюет в лицо священнику, будто над самим добром глумится, с остатками человека живого в себе прощается. И нет у него желания скрыть зло свое, патокой замазать, подрумянить как-то.

Так же, не таясь, не прячась, в фильме действует и добро. Оно открыто и в любви, и в ненависти. И очень действенно. Не случайно главный герой носит имя Александр. Его покровитель св. Александр Невский — не только святой, но и воин, а для него необходимость не только любовь, но и ненависть. «Все, что гнусно, нестерпимо/ Должен он сгонять со света». Не насилием, силой, силой веры, получается это у отца Александра.

Враг для него — это именно враг, а не просто заблудший, также как зло — зло, и розовую жалость к нему он не примешивает. Полицаев не отпевает, а Фрайгаузену кричит: «Вон из моего дома!». Ведь у православных все четко и ясно: к чему мешать соленую и сладкую воду? Ни соленой, ни сладкой не будет смесь. Так и с добром и злом…

А Иван Федорович — русский немец — как раз такой герой — балансирующий, не горький, не сладкий, половинчато-срединный, средний. Несъедобный на вкус. Может, поэтому он и платит меньшую цену на этой войне. Высокую цену платят те, кто сделал четкий выбор.

Немец Иван много умствует, о религии в том числе, о пользе и выгоде, о том, как правильнее, безопаснее поступить. Из его лексикона словно ластиком стерто слово «правда». Он живет даже себе не веря, это видно.

Рядом с цельным человеком — отцом Александром — словно сдувается вся спесь Фрайгаузена. И он понимает, наверное, что задай ему тот откровенно и в лоб простой вопрос: «Ты в Бога веришь ли?», также просто, прямо и откровенно он не ответит. Только длинно, ступенчато, системно, со всеми уместными доказательствами и пользами…Так, как он, верить нельзя.

Это договор, а не вера. А с Богом не договариваются, ему молятся…

Отец Александр просто верит. И беспримесной простотой этой веры своей заражает других. Ведь рядом с прямым словно бы сам выпрямляешься. Или хоть начинаешь видеть свою кривизну …

Вера попа абсолютна. Такая только и может спасти. А кто-то всю жизнь пьет молоко из-под мертвой коровы, механически, рассудочно, скользко прикасаясь к тому, что не требует подтверждений, объяснений, уверений, касаний…

Гете сказал: «всякий обладает достаточной силой, чтобы исполнить то, в чем он убежден». Война — это та самая ситуация, где это наиболее очевидно. Побеждают те, в ком есть вера, кто убежден в своей правоте, влюблен в свою истину. А не исполнилось убеждение твое, значит, не было должной веры. Действовать в согласии с тем и согласно тому, во что веришь, — самое трудное в мире.

Какая же трудная была задача у Маковецкого! Не скрою, я не поклонница этого актера, когда смотрела на него здесь, почему-то вспоминала его инвалида из виктюковской «Рогатки». И все же тут он сыграл самое настоящее чудо. Почти радугу. А с ней ведь как: если держится четверть часа, то ее перестают замечать. Маковецкому пришлось светить дольше, причем «доставать» радужные блики и отблески из трагедии, погружаясь вместе со своим героем во зло и смерть (сон попа — удачная иллюстрация такого погружения).

Фильм прошел для меня ровно, спокойно, и не утомил, и в состояние шока или аффекта не бросил. Но финальная сцена, где крупные планом глаза Маковецкого и это его тихое Слово «дети» — безусловное потрясение. Настоящее, без эйфории, без розовых соплей, без наплыва сентиментальных слезинок.

Когда-то я много писала о религиозно окрашенном искусстве, пыталась как заправский исследователь выявить его внутренние законы, «формулы», символы, константы, «типажи». Есть один знак у такого искусства отличительный. Оно всегда имеет Центр, к которому сведены, устремлены, повернуты все линии, все лица, все образы, все мотивы. И это не человек.

Хотиненко же сделал центром именно человека. Он — и доказательство Бога, и доказательство веры, надежды, любви, и торжество жизни, и правота, и подвиг. Все в нем. И при этом человек этот вовсе не стремится быть святым, может ошибаться, гневаться, не прощать…

Его стремление — именно остаться собой. Человеком — до конца. А способ -

следовать за Христом, причем не след в след ступая, а намечая свои следы, близкие, рядом, иногда не очень верные, иногда нечеткие, слепые, но свои.

Есть аналогия у меня одна. Из школьной программы. Идеальный «круглый» русский тип — Платон Каратаев Толстого. Он толстовская иллюстрация идеи непротивления злу. Очищен от злобы и ненависти. И не воин уже вовсе. А в добре своем почти юродивый.

Отцу Александру путь непротивления не подходит.

Он идет дорогой Невского. Его любовь — борьба. Его смирение — стояние на своем до конца. Его мягкость — не созерцание, а действие. Его стезя — не удаление от сует, а прямое, здоровое, уверенное, меняющее жизнь вмешательство.

Есть еще одно определение подвига на войне для меня теперь: не оставаться в стороне, знать твердо, какая — твоя. А сторон у войны, как выясняется, бывает много… И выборов тоже. Не только между смертью и жизнью, между добром и злом, между Богом и дьяволом…

Между собой и не собой еще. Самый зыбкий выбор…

Актеры — это лицедеи по своей сути, рядятся в разные одежды, примеряют личины и маски. Но среди армии разномастной братии встречаются диаманты, артисты, познавшие суть кадра. Они тоже гримируются согласно сценарным задумкам, шутят и умирают на экране, но умудряются при этом совершать невозможные по дуализму вещи. Зритель видит Леонова или Евстигнеева, особо не старающихся визуально измениться в разных картинах, и не видит их, полностью ассоциируя с горе-дрессировщиком или Петей-Ручечником. Это совсем не тот эффект, что вызывают Джекки Чан или Арнольд Шварценеггер, там самого актера зачисляют в персонажи (как у нас это было особенно ярко выражено тройкой Никулин-Вицин-Моргунов).

Такой редкой по теперешним временам особенностью обладает Сергей Маковецкий. Хоть убейте меня, но именно он, а не его персонаж сидит с подводниками на глубине 72 метра, именно он покупает на последние деньги пистолет Макарова, чтобы разбудить в интеллигенте воина, именно он ввязался в суд присяжных, чтобы разобраться. И, разумеется, это сам Сергей Васильевич служил в сельском приходе священнослужителем, батюшкой, попом.

Образ целителя человеческих душ редко получается разносторонним, словно и не люди они, а Функция. Бросает по самым разным полюсам — то бесноватый отец Фёдор оголтело рубит гамбсовские полукресла, то непорочный старец Сергий благословляет богатырей на подвиги ратные. Отцу Александру тоже выпала вполне однозначная миссия — творить добро вечное среди зла земного. И хочется верить, что такие священники были в реальности — не отращивали живот непомерный подаяниями прихожан, не искали местечко потеплее, а готовы были поделиться, чем есть с беспризорниками или другими нуждающимися. Мягкая речь отца Александра, словно речушка чистая, останавливает руку с карабином. Его поступки заставляют людей почувствовать потребность в самой церкви. И даже солдаты, арестовывающие попа, выглядят неуютно, тяготясь пилатовской ролью.

Конечно, жизнь далека от канонических образов. Прототип главного героя, Алексей Ионов не терзался мыслями о предательстве, он безоговорочно принял фашистский режим, как меньшее зло и шел с ним до конца. Псковская православная миссия была тоже не столь прозрачна, как отображена в фильме. Но произведение Владимира Хотиненко, в первую очередь, это художественная картина, с образами и размышлениями, и подходить к ней с меркой исторической правды будет неправильно. Тем более, что кто эту правду истинную ведает. Многие ли вообще интересовались ролью православной церкви в войне.

Конечно, заслуга Сергея Маковецкого в восприятии кино неоспорима. Но, как говорил его герой, без жены я как единица без нуля. Попадья вышла колоритная, и статью не обделена, и характером, и добротой. И её уход — эмоциональный пик всей ленты. Правда, всё-таки видно, что Нина Усатова играет роль. Честно, старательно, но всё же играет. Как и другие актеры — подросток Арзамасова, красноармеец Плетнев, русский немец Лобоцкий.

Современное российское кино в массе своей является чем угодно — эпатажем, мейнстримом, плэйсмент продакшном, мылом, но только не кино. Но то тут, то там ростки все же пробиваются. Конечно, титульные заставки, повествующие о ведущей роли Газпрома, Министерства культуры или православной киностудии заставляют напрячься, но финальная благостность, несмотря на весьма не сусальное происходящее, полностью растворяет напряжение. Как бы ни относились к неоднозначным вопросам религии и атеизма, партизан — полицаев — фашистов, латвийско — российской дружбы, лента затрагивает более вечное, и посмотреть её стоит.

Действия происходят в период Отечественной войны. Временной промежуток, показанный в фильме почти полностью соответствует датам её начала и конца. Однако, самих боевых действий зрители практически не увидят.

Делая акцент на православных праздниках, автор рассказывает о нелёгкой жизни попа, стремящегося в эти тяжелые для народа минуты не дать ему пасть духом.

Уже нет в нашей стране человека, который бы не видел картины, открывающей боевые действия в самом их пекле. Данный же сюжет очень интересен с точки рения наблюдения за жизнью русских людей, живущих в более мирных районах, где нет ни танков, ни самолётов.

Много полезной для восприятия информации, которую, возможно, многие забыли, а некоторые и не знали. Например, отсюда зрители узнают о том, какие гонения устраивались для священников, и как церкви переделывались в местные клубы для просмотра кинолент по приказу властей Советского Союза.

Фильм трогает до глубины души, поражают контрасты между человеческой любовью попа и ненавистью, с которой немцы относятся к местным жителям.

В конце зрителям показывается уже послевоенное время, тот же поп и уже другие, менее уважительные молодые люди. Однако он, после всего прожитого, остался тем же добрым отцом Александром. Что бы ни случилось в жизни, нужно уметь любить и прощать.

Давно хотел посмотреть это кино, хотя, безусловно, наслышан был о том, сколь неоднозначную реакцию оно вызывает. Но в данном случае, полагаю, это только усиливало интерес. Хотя тема религии как таковой, сама возможность трактовки тех или иных действий героев (а то и авторов) картины как предательства… Да еще и Л. Арзамасова в одной из главных ролей (ох эти мне молодые сериальные дарования) — по сути, фильм начинался для меня с «минус одного балла». Элементарно на уровне настроя.

Собственно итоговая оценка тоже представляет собой «минус один балл», но уже от максимума, да и то, главным образом, лишь по причине совсем необязательного, на мой взгляд, ненужного, лишнего «послесловия». Слишком резкий получился переход, при том, что ничего нового, жизненно необходимого заключительная пятиминутка в картину не привнесла. Честно говоря, я бы даже от «письменного» эпилога отказался — настолько самодостаточна истинно финальная по своему духу сцена с отъезжающим грузовиком.

Ну да, в самом деле, это всего лишь пять минут видео и несколько титров — маленький недочет, и только. Во всем остальном я был по-настоящему приятно удивлен. В С. Маковецком и Н. Усатовой, конечно, не приходилось сомневаться в принципе, но здесь они, уж не знаю, дополняя ли, в самом деле, друг друга или просто, будучи актерами высочайшего уровня, выглядели не иначе как восхитительно. Глаз радуется, честное слово!

Л. Арзамасова — вынужден признать — переубедила. Полноценным (так, чтобы со всеми вытекающими последствиями) гадким утенком ей, может, и не стать, но это, вне всяких сомнений, достойный уважения уровень. И А. Лобоцкий. Помню, после «Зависти богов» я даже думал какое-то время, что это неизвестный мне приглашенный француз. Забавно. Теперь вот немец получился не хуже. Очень, меж тем, важный персонаж. Ценнее успех.

По поводу же усматриваемого в картине отдельными поборниками исторической справедливости поклепа на «власть народа» я скажу, что каждый видит то, что желает видеть. Оспаривать борьбу советского государства с православной церковью глупо, а «благие» мотивы Рейха в фильме объяснены более чем в достаточной степени. «Имеющий уши да услышит».

Оценивая в первую очередь художественную составляющую произведения, останавливаюсь, как уже было отмечено, на

9 из 10

Религия должна помогать людям

Фильм показывает честного человека, который меньше всего хочет быть предателем своей Родины. В нем не просматриваются героические мотивы, так характерные в фильмах о войне. Отец Александр стремится своим служением в первую очередь помогать обездоленным людям независимо от их политической, национальной или иных форм принадлежности к тем или иным социальным группам.

Люди, находящиеся в полной безопасности и благополучии, сейчас утверждают, что каждый порядочный гражданин в то время обязан был до последней капли крови биться с врагом. У этих людей нет морального права осуждать тех, у которых нашлись мотивы этого не делать.

У батюшки в фильме нет никакого внутреннего конфликта — «Большевиков обламывали, а колбасников не перехитрим что ли?». Он человек вовсе не воинственный и уходить в партизаны для него так же нелепо, как и для большинства тех, кто писал здесь`патриотические» рецензии. Фильм направлен против тактики «выжженой земли», когда все оказавшиеся в оккупации люди- по определению враги и предатели. Его миссия в воспитании детей, оставшихся без родителей, в помощи, которую он по мере сил пытается организовать узникам лагеря, организованного нацистами. В озлобленной от массовых зверств и убийств стране задача церкви- сохранить общечеловеческие моральные ценности.

10 из 10

Хороший получился фильм. Несмотря на то, что тема Второй Мировой, на мой взгляд, затерта до дыр, в этом фильме оценка этого события происходит от лица священника, что довольно интересно и, главное, необычно. Священника сыграл Маковецкий и, надо сказать, справился с этой ролью очень хорошо. Поп из него получился очень хороший. Замечательно передана доброта, смиренность и благоразумие. Кстати, понравилось как сыграла актриса, которая всем известна по сериалу «Папины дочки». Определенно, это лучшая актриса из этого сериала. К нее, возможно, есть будущее, в отличии от остальных.

Фашистов показали жестокими, но не настолько. Думаю, что можно было бы придать еще больше жестокости. А вот наших сделали отлично.

Кино действительно стоящее. Приятно, что в мейнстриме нашего кино еще снимают такие фильмы.

В 2009 году зрителям была представлена новая работа Владимира Хотиненко. Как режиссера и как сценариста. Фильм по одноименной книге А. Сегеня «Поп». И смотрела я сие творение в кинотеатре, где собралась добрая половина студентов Петербургской духовной семинарии. Им по статусу, видимо, смотреть полагалось.

И после того, как на экране появился ХХ century fox, нас ожидали 2 часа из знакомых страниц русской истории, 2 часа, чтобы понять и прочувствовать, какими были те непростые времена.

Вышла из кинотеатра я со смешаным чувством печали и одновременно с этим некоего облегчения. Противоречиво. Но что же я могу сказать о «Поп»(е)?

Ну, во-первых, фильм красивый. Одна из начальных сцен — облака, отражающиеся в гладкой реке, бескрайние леса и летящая птица. Потрясающая природа. Зимние замерзшие ветки. Золотой песок у реки. Скромные церквушки. Гроздья замерзшей рябины. Вольный ветер… Вообщем, общие планы поражают красотой.

И со всем этим мир, война, трагедии и разрушенные судьбы. Исторические события, известные каждому. И важная миссия священников Прибалтики по возрождению церковной жизни на русской земле. Миссия, заставляющая их ходить по лезвию ножа, между двух огней, миссия, стоящая кому-то из них жизни. Меж своими и чужими, меж двух противоборствующих идей, каждая из которых несла кровь, распри и разрушение. История защитников и захватчиков и история отца Александра, пытающегося всеми способами облегчить жизнь сирот и заключенных концлагеря, меж непонимания, презрения, смертей и произвола, царящих вокруг.

Миссионеры шли с Богом, с верой. Но все это приходилось делать на землях, захваченных немцами, под началом фашистов, официально становясь тем самым изменниками родины, постоянно находясь под угрозой быть растреляными как захватчиками, так и большевиками. И всё это во имя того, чтобы не оставить своих людей и русских пленных без божьего утешения.

Нет смысла расказывать сюжет и разбирать фильм по косточкам. Это еще одна картина, который нужно смотреть. Смотреть, не болея за какую-либо из сторон, а сопереживая тем, кто оказался — насильно ли, по доброй воле ли — вплетенным в то безумие, что царило в эти годы, в память о всех тех, кто их пережил и нет. Скажу только, что самым колоритным персонажем, на мой взгляд, получилась, конечно же, матушка Алевтина, которую прекрасно сыграла Нина Усатова.

- Вот гляжу я на тебя, батек, и удивляюсь. Вроде бы ты за немцев, а вроде бы и не за немцев. Ты бы определился, за кого ты? Красные вернутся нас с тобой на одном суку повесят.»

- Я за Иисуса Христа!»

Больше слов здесь и не надо.

Фильм, анонсируемый Православием, — это как минимум вызов. Вызов бытовому восприятию мира, вызов светскому обществу и тем материальным ценностям, которые почитаются в нём. Подобные фильмы всегда воспринимаются неоднозначно — достаточно вспомнить «Остров» или «Чудо». Точно так же и «Поп» — крайне неоднозначный фильм.

Попытка взглянуть на Великую Отечественную войну глазами верующего человека — сложная задача. Верующие преследовались и гитлеровцами, и большевиками. Даже сразу и не скажешь — при ком священникам было больше уважения и почета, при ком жилось лучше. Именно это и пытается сделать режиссёр — показать ситуацию не с точки зрения свои-чужие, а посмотреть на всё с позиции над любыми общественными убеждениями. Нет иного вождя кроме Бога. Все общественные движения и партии сменяют друг друга, лишь вера остаётся с человеком вечно.

Попытка, безусловно, интересная — хотя и очень неоднозначная. Хронология по календарю церковных праздников — как жизнь, ход которой не нарушит ни война, ни смерть, ни боль. Священник готов служить везде и всегда — было бы ради чего служить. Но быть меж двух огней вряд ли возможно долгое время — рано или поздно придётся выбирать, с кем ты. И тяжело в такой ситуации выбрать Бога. Образ Маковецкого — человек, мятущийся, снедаемый противоречиями, но в то же время твёрдый в смирении и всепрощении. История основана на реальных событиях — иначе сложно было бы поверить, что такой человек мог бы быть. Впрочем, может, только так и могло быть, и никак иначе. Лишь упорство в вере могло привести к такому восприятию мира — за то и страдали все священники при любой идеологии, претендующей на главенство в умах и душах людей. Игра Маковецкого то пробирает до дрожи, то скучна и наигранна, что сильно удивляет в актёре такого уровня. Впрочем, таких эпизодов немного. Просто удивительна совсем молодая Лиза Арзамасова, поражающая не по годам развитым мастерством и талантом — вот уж кто не отыграл, а отжил в кадре, прочувствовав каждой клеточкой свою героиню. Интересный образ и у Анатолия Лобоцкого — фашист, не вызывающий ненависти, а, скорее, взывающий к пониманию. Вообще, попытка наделить внутренним светом Божьим всех персонажей картины сыграла с режиссёром злую шутку — некоторые образы совсем не сочетаются с добром, а попытка вызвать к ним сочувствие (например, сцена расстрела полицаев) вызывает откровенное отторжение. Впрочем, наверно, и они были овцами в отаре Пастыря? Бог им судья.

7 из 10