Саамская кровь (2016)

Фильм просмотрен на одном дыхании, не заметила, как подкрался финал, и вот уже замелькали титры.

Ей была уготована судьба преемника своей семьи и своего рода, жить на родной земле, чтить и продолжать род саами… Но желание с головой окунуться в мир цивилизации, продолжить образование и не возвращаться в свою семью было сильнее родительских запретов… сильнее презрения, насмешек и высокомерия городских жителей… сильнее страха неизвестности. И Она шагнула… шагнула смело и отчаянно в эту пустоту, не имея хоть какой-то поддержки… но с огромным желанием и уверенностью, что у неё всё получится.

Можно по разному посмотреть на её поступок… Осудить за то, что по сути отреклась от своего рода – я воздержусь от подобного суждения. А можно с уважением отнестись к смелости совсем еще девчонки, которая не отказалась от своей Мечты и, порой, не благодаря, а вопреки обстоятельствам шла к своей цели.

Жаль, конечно, что история всех перипетий на Её жизненном пути – надежд и ожиданий, отчаяний и побед – осталось за кадром. Но и тот небольшой отрезок из жизни главной героини, такой настырной и целеустремленной, который мы видим на экране, наполнен эмоциями и подкреплен убедительной игрой актрисы Лины Сесилии Спэррок. Браво! Игра потрясающая! Впрочем, любой другой персонаж, пусть даже это пара фраз, добавляет свой штрих, эмоционально подчеркивая, дополняя или корректируя целостность картины.

Именно такой смысл йойка (традиционное песнопение саамов) в исполнение главной героини, саамской девочки Элле-Мария, которая старается всеми силами выбраться из так называемой «лодки саамской жизни» к цивилизованному шведскому обществу, где не нужно пасти оленей, где много книг, школ, танцев и пирожных. А сделать это совсем нелегко, особенно если тебя это самое цивилизованное общество не воспринимает и не принимает. Поэтому такие обстоятельства и побуждают Элле-Марию на активные действия. А для начала, чтобы лодка направилась к нужной цели, нужно назвать ее иначе, ведь как говориться, как лодку назовешь, так она и поплывет. А раз плыть ей в сторону шведского цивилизованного общества, то никаким Элле-Мариям там места нет. Кристина, просто Кристина теперь это ее новое имя, с которым нужно будет становиться членом новой жизни.

Не последнюю роль в стремлении героини стать членом этой новой жизни сыграло ее знакомство на танцах с красивым шведским парнем Николаусом. Режиссер не случайно вводит этого паренька, для которого девочка лишь миленькая саамская диковинка. Но именно он и посеет в Элле-Марии еще большую уверенность в том, что она сможет быть частью его мира. А этот мир потребует не только отрешение от имени и родного языка, но и отрешению от семьи и рода.

Таким образом, в основе фильма режиссера Аманды Кернелл не просто история женщины, которая еще девочкой решила изменить свою жизнь, а по-настоящему сложный глубокий конфликт, где происходит борьба не только со всем окружающим обществом, в котором человек чужой среди своих и чужой среди чужих (сразу вспоминаются слова сестры героини: «Ты не кому не нравишься! Никто не хочет тебя тут видеть…ты думаешь только о себе! Никому ты тут не нужна…») но и борьба в себе. Поэтому режиссер отлично показала всю атмосферу 30-ых годов, когда общество было не готово принимать тех, кто даже не значительно отличался от всех. Также будучи саамским режиссером Аманда Кернелл отлично передала всю драму положения саамов поэтому фильм наполнен сопереживанием к этому народу. А предаются все эти чувства через кадры окружающей природы, прекрасно снятые оператором Софи Олссоном. У него она получилась суровой, таинственной и даже сказочной, будто из саамских эпических сказаний. Особенно сцена в лодке, где Элле-Мария и ее сестра Наенна одни, без помощи взрослых и без страха переплывали широкую реку, а всё потому что девочки — дети природы и они живут в гармонией с ней, как и весь саамский народ. Поэтому тут же и возникает риторический вопрос, а разве может быть плохим тот народ, который живет в гармонии с такой величественной, суровой красотой? Также операторской работе Олссона характерны и долгие крупные планы лиц героев, особенно лица героини, и тут тоже все неслучайно, ибо, таким образом, он хочет, чтобы зритель попробовал понять ее, догадаться, что чувствует она в данный момент.

Невозможно не отметить и композиторскую работу Кристина Эйднса Андерсена, который успел поработать и с Ларсом фон Триером и с Павлом Павликовским. В основе музыкальной основы фильма лежат звучание саамских народных инструментов, напевов, йойка, причем как, внутри кадра так и за кадром. А в кульминационных моментах музыка, будто вообще незаметно подкладывается и также незаметно вливается и вживается в визуальную часть фильма.

Также фильм не был бы таким неповторимым, без актерского состава. Актрисе Лине Сесилия Спэррок удалось воплотить и предать все чувства своей Элле-Марии, которая у нее получилась вдумчивой, не по годам взрослой, упрямой и волевой. А Мадж-Дорис Римли мастерски передала образ уже постаревшей Кристины, которая осталась той же саамской девочкой, которой на самом деле просто хотелось быть счастливой и свободной от всех мнений и стереотипов, сложившихся о ней и ее народе. Главной же изюминкой кинокартины стали сыгравшие самих себя реальные представители саамского народа, внеся таким образом, в фильм реальность и уникальность.

Не смотря на перемену цифр в календаре, к сожалению, проблема маленьких народов остается актуальной, ведь так хочется, чтобы лодку под название «малочисленный народ» не смыли и не перевернули речные воды, а чтобы она доплыла до заветных райских берегов, где ждет счастье.

10 из 10

Великолепный фильм о проблемах малых народов. Как оказалось, «саам» имеет также много других обозначений, кроме прозвучавшего в фильме «лапы» («лапландцы» — фигурировали, например, в «Снежной королеве» Андерсена) или «лопари» («Сампо-лопаренок» — известная сказка Топелиуса).

К сожалению, в первую очередь фильм экзотичен, а потом уже всякое другое. Девушка (практически девочка), принадлежащая к коренным народам, пытается стать цивилизованным человеком. Этого до нее еще никто не делал, ибо речь идет о 30-х годах прошлого века. Из явных несуразностей, как я понял, в один из моментов она выдает себя за немецкую беженку, что довольно-таки нелепо. Впрочем, у Виана было произведение, где потомственный чернокожий с успехом выдавал себя за европейца. С трудом себе представляю вообще нечто подобное, но, может быть, это я такой непонятливый.

Фильм невероятно противоречив, автор сценария гений, снято тоже прекрасно, хотя и с элементами местечковой дикости, объяснимой, но не очень приятной. Практически фашистское отношение к коренным народам со стороны европейцев в то время накладывается на свойственные возрасту стремления девушки, а отчаянные попытки прижиться в городе сочетаются с вызывающим уважение желанием учиться. Кто же в итоге клоун — народ, который звенит своими разноцветными бубенцами или отдельный его представитель, который неизвестно что — космополит или предатель нации? Который поет на вечеринках народные песни ради развлечения праздной толпы? Помню, когда я впервые узнал слова известной песни «А чукча в чуме ждет рассвета», то ужаснулся и подумал, что ее исполнитель должен был выглядеть в глазах своего народа и в глазах других тоже, дрессированной обезьяной.

Вопросы и предположения скатываются в такой вот огромный грязевой ком, который не предполагает однозначных ответов. Фильм порою вызывает недоумение, иногда возмущает, местами откровенно неприятен и, хотя режиссерская позиция налицо, никаких однозначных ответов не дает. Меня, по крайней мере, никакие олени не убедили. В любом случае, «Саамская кровь» запоминается, предлагает альтернативный взгляд на повседневность и к обостренному чувству справедливости приставляет огромные национальные рога.

Рекомендовать можно далеко не всем, потому что тема довольно специфическая и, если кто-то не сталкивался с проблемами малых народов, то вряд ли воспримет этот фильм близко к сердцу. Но каждый мечтает о чем-то далеком и неизведанном, можно ли вот так, запросто, ввалиться в другую жизнь в грязной кухлянке? Что для этого нужно, глупость или, наоборот, излишнее понимание?

10 из 10